降成本 提效率 为企业发展赋能蓄力

其实就是一个当然之理的意思，对不对？为什么要舍生取义呀？为什么要君子喻于义呀？你君子你的生活就应该以他人为中心，不能以自己为中心。

原因在于，在诸社会要素中，政治与宗教的疏离更早，距离更大。见牟宗三：《中国哲学十九讲》，14页，上海，上海古籍出版社，1997。

①这段话对人们理解内圣外王的原初所指非常关键。这将现代儒家与现代儒学始终固化在学而现代化的位置上。因此，他们既无须紧张地辨认儒家与诸子百家之间的界限，也无须以一个核心命题作为聚集儒家力量的精神旗帜。这一方面与现代精神世界的浮现紧密相关，另一方面则与促成现代社会结构的诸因素内在连接在一起。因为道德的修己无法自然通向限权思维和权力制衡机制，而哲学王的治理绝对超越法治的限制与众人的意愿。

⑥仅从文字表述上看，似乎与熊十力的前一归纳相矛盾。于是，政教各归其位，就成为双剑论争端的最后结局。中国人的理性在对待宇宙大自然的现象时，带有无神论唯物论倾向，对于人生社会问题则倾向于民主主义和社会主义，梁漱溟给出的论据是：1.天下主义的观念普泛地流行于不同学派中，而人类社会由小向大的发展，必须破除自私于内、敌视于外的狭隘意识。

自其人之态度神情以讫其社会之习惯法律制度，原是一脉一套，不可分析。现在这种法律下的共同过活是很用一个力量统合大家督迫着去做的，还是要人算账的，人的心中都还是计较利害的，法律之所凭藉而树立的，全都是利用大家的计较心去统驭大家。在《人心与人生》中，梁漱溟将这个阶段与社会主义、共产主义的思想联系起来了。他说：想明白中国过去的文化，及中国未来的前途，都要先明白这个东西——理性。

从这个角度说，梁漱溟认为取法于俄国共产党的道路是有一定的必要性的。从而引进了团体新生活，以代替伦理旧组织。

2.是理性之力——即谓人们因其公平合理，虽不尽合自身利益，却允洽舆情而乐于支持拥护……。故而他在这个阶段也用有对和无对来描述西方与中国在文化精神上的差异。四、新社会是伦理本位合作组织而不落于个人本位或社会本位的两极端。其精神颇与个人本位自我中心之资本主义社会相刺谬，而与无产阶级革命精神却可接近相通。

在该书的第二章，梁漱溟指出中西思维方式的核心差异在于西方文化中的科学精神和中国文化中的非论理精神。他认为理智活动使人类摆脱生存和繁殖这两个基本的问题，而追求自由的生活。虽然许多的说法在《乡村建设理论》一书中已经有了端倪，甚或也有比较成条理的阐述，不过，可以这么说，正是在《中国文化要义》一书中，梁漱溟真正将理性概念作为分析文化和制度问题的核心概念。比如，他说：思想是什么，思想是知识的进一步，就着已知对于所未及知的宇宙或人生大小问题而抱的意见同态度。

梁漱溟说：中共只是无意中作了两桩事：好像一个伟大宗教那样子，填补了中国缺乏宗教的漏空。(36)梁漱溟：《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第557-565页。

‘理性这一概念是梁漱溟第二次文化理论建构的基本原理。这就是影响更为巨大的《中国文化要义》与《人心与人生》。

(3)理性所表示的是物我一体、人我一体的神秘境界，凸显的是人类生命之和谐。经过如此这般的分析，梁漱溟又把视野拉回到他自己的结论中，即俄国共产党的道路，与中国的历史习惯、民族精神不合，所以，这条道路也不是中国所能模仿的(33)。(13)梁漱溟：《东西文化及其哲学》，《梁漱溟全集》第1卷，第522页。(26)梁漱溟：《乡村建设理论》，《梁漱溟全集》第2卷，第171页。若要和好地共处，积极地协作，却必在此不隔之心。当然，也有梁漱溟始终坚持的，他说虽然有些想法并不为时代所允许，但依然坚持。

但是孔子所创立的文化态度与此不同。同样失之一偏，失之不通不活，不能如根本人心情理之可以在必要时随有轩轾，伸缩自如。

内容提要：理解梁漱溟的思想，须基于对其哲学的核心观念理性的认识。直觉不待学虑而世所谓半情半知。

⑦这就是说，理智区分物我的计较态度会遮蔽人的道德直觉。其实这至多是把人牵引到一起，或连锁不散而已。

按此看法，梁氏之提倡儒家文化，并不是将之作为现代化的批评性因素，也不是革命的反对力量(尽管他很长时间内反对暴力革命)。三、心与身：儒学与社会主义 抗日战争后期，梁漱溟试图继续完善他的理论建构，于是有写作系统的理论著作的计划。彼此的思路是不相同的。二者合起来就是他的宗教。

(73)在《人心与人生》书中也有大体类似的说法：处在资本主义下的社会人生是个人本位的。因此，直觉并不能归入感觉。

人类最初的集团是在血缘地缘上形成，其后杂以人事种种关系，几经分合，难可究诘，但直至于今，世界上不仍然从肤色、种族、地域、方位见其分野吗？这就是说，在集团所由形成上，一般本乎身，而共产党本乎心。多年之后，夙性独立思考的我，渐渐恢复了自信，而毛主席临到晚年暴露其阶级偏见亦加倍荒唐错乱达于可笑地步。

中国这个散漫的国家，一定要求组织，但我们求组织，如果是从家入手，那就太小，从国入手又太大，事实上不能一步登天，所以要从乡村入手。人类获得的知识是由现量和比量构成的，从现量的感觉到比量的抽象概念，中间还须有‘直觉之一阶段。

(46) 儒家的理性构成了中华民族的基本精神，具体可以用两句话来概括：一为向上之心强，一为相与之情厚(47)。而比量，即是理智，通过对感觉所形成的素材(自相)的概括，形成共相，进而形成正确明了的概念。故此人类社会之所以能成功，所以能发展，其心理学的基础不是旁的，就是人心。(77) 除了伦理本位的文化，梁漱溟认为中国文化可能贡献于世界的是礼乐精神。

⑧梁漱溟：《东西文化及其哲学》，《梁漱溟全集》第1卷，第467页。它是从那些有着共同理想和一致行动的人们自觉结合以成。

(28) 这种制度是如此美妙，令人不能不迷信，近代以来中国的社会变革也是以模仿这种制度而展开的。(66)而在梁漱溟看来，无产阶级革命之所以能在中国取得如此成功，与这种理性有莫大的关系。

我们从一种观察客观静理的方法，产出知识见解以为我们生活中的工具。那么我们或许可以认为他对阶级斗争的否定，并没有否定他思考儒家与社会主义关系的总体立场。